پروازترور برفرازکابل!به بهانه سفرنوازشریف به افغانستان.

نوازشریف که اینک سکان هدایت کشتی بنیادگرایی جامعه متشتت پاکستان را به عهده دارد با سفرش به افغانشتان شاید از توسعه نفوذطالب دربدنه حکومت افغانستان استقبال می کند وبرگسترش بنیادگرایی پاکستانی به نام اسلام وهابی تأکید میکند. بنیادگرایى اسلامى در پاکستان در دو دهه اخیر از رشد چشمگیرى برخوردار بوده است. تحولات سیاسى در منطقه مانند انقلاب اسلامى ایران، آغاز جهاد اسلامى علیه اشغال شوروى در افغانستان و آغاز دوران جدیدى از مقاومت در کشمیر تحت سلطه هند، تإثیرات عمیقى بر رشد اسلامگرایى افراطى در پاکستان داشته است. دولت پاکستان نیز که از نهضت مقاومت در افغانستان و کشمیر حمایت مى کرد، تسهیلات قابل توجهى را در اختیار گروه هاى اسلامى پاکستانى قرار داد و زمینه رشد و گسترش آنها را در جامعه پاکستان فراهم ساخت. در این میان، گروه هاى جمعیت علماى اسلام، سپاه صحابه، لشکر جنگوى، حرکه المجاهدین، لشکر طیبه و جیش محمد، از امکانات، نفوذ و توانایى هاى بیشترى برخوردار هستند. در یکى دو دهه اخیر بنیادگرایى و فرقه گرایى مذهبى در پاکستان از رشد چشمگیرى برخوردار بوده است، به طورى که امروز این کشور به مرکز بنیادگرایى به ویژه فرقه گرایى شهرت یافته است. اگر پاکستان در دهه 1980 میلادى، به دلیل حمایت از نهضت مقاومت افغانستان در مقابل تهاجم شوروى و تبدیل آن به مرکز تدارکات و سازماندهى نیروهاى ضد کمونیسم، مورد توجه محافل جهانى به ویژه غرب واقع شده بود، اما از دهه 1990 به بعد، به دلیل تمرکز افراطیون اسلامى در آن که در جبهه هاى افغانستان، کشمیر، چچن و... در حال مبارزه اند، توجه جهانیان را به خود جلب کرد. رشد اسلام گرایى افراطى در این کشور در پرتو شرایط و عوامل خاص و منحصر به این کشور تحقق یافته است. در مقاله حاضر، این عوامل را به اختصار بررسى مى کنیم و سپس به عمده ترین گروه هاى بنیادگرا و فرقه گرا در این کشور اشاره خواهیم کرد

ادامه نوشته

جواب کلوخ، آیاسنگ است؟ مقابله خشن باخشونت؟!

ازنیمه دوم قرن بیستم به این سو، ترویج اندیشه های خشونت ستیزانه تبدیل به مباحث کانونی اندیشمندان غربی شده است. دفاع ازحقوق بشر، حقوق زنان، حقوق اقلیت ها وحتی حقوق حیوانات، جزئ اولولت های نظریه پردازان وسیاست مداران غربی درمواجهه با تحولات کشورهای جهان سوم شده است. گویی کشورهای غربی متولی انحصاری ومشروع این حقوق وارائه دهنده معیارهای جهانی برای سنجش این شاخص ها درجهان می باشند. ولی تاریخ نشانگر پیشینه ای سرشار ازخشونت، درتبدیل تمدن غربی به هژمونی سیاسی واقتصادی وفرهنگی برجهان است. رویه ها وعملکردهای جاری این کشورها هنگامی که پای منافع استراتژیک درمیان باشد نیز، حاکی ازبه حاشیه رانده شدن آرمان های خشونت ستیزمی باشد. این نوشتار سعی درتقویت این گمانه زنی دارد که خشونت ستیزی روی دیگر تعقیب سیاست های خشونت آمیز غرب، باروشی آبرومندانه تراست.دنیای غرب، سردمدار مکتب های حقوق بشری وداعیه دارتفکرات خشونت زدایی است. ترویج نهضت های عاری ازخشونت، وتشویق نهادهای حقوق بشری درکشورهای مختلف، جزئ یکی ازمهمترین اولویت های سیاست ورزی ودیپلماسی عمومی جهان متمدن غربی قرار گرفته است. آیا غرب درتعقیب این سیاست صادق است؟ آیا این ادعاهای حقوق بشری نشانگر تغییری بنیادین درفلسفه سیاسی غرب محسوب می شود؟ پاسخ مثبت دادن به این قبیل سوال ها بادرنظر گرفتن کلیه زیرسازه های سیاست ورزی غرب ساده دلانه به نظر می رسد.

ادامه نوشته

همگرایی اقتصادی!

سیستم انتقال انرژی  شامل خط لوله و LNG، الکتریسته در قابلیت، ظرفیت و قیمت هنوز در یک تناسب منطقی در حوزه جغرافیایی سیاسی منطقه و بازار مصرف در تعادل قرار نگرفته است. سرعت پیشرفت اقتصادی در حوزه آسیایی که گوی سبقت را در دست دارد باعث بالارفتن سطح نگرانی رقبای بین المللی شده است. ترکیب اقتصادی ژاپن، چین، هند، ایران، روسیه و کشورهایی از قبیل مالزی و اندونزی طی سالیان آتی می تواند به عنوان یک قطب جدید در نظام چند قطبی ایفاگر نقشی بزرگ باشد. تامین منابع مطمئن و ارزان و سریع در تعریف قیمت نهایی کالا و حفظ سیاست بازار به عنوان مهم ترین عامل برای آینده اقتصاد بین الملل به حساب می آید و در این چارچوب جایگاه کشورهای تولید کننده انرژی و توزیع کننده انرژی برای مصرف کنندگان اصلی حیاتی است. هرگونه تاثیر منفی براین مکانیسم تولید و توزیع ،می تواند اقتصاد نوظهور آسیایی را زیر سوال قرار دهد. رقبای اروپایی و خصوصا امریکایی تا رسیدن به حد کنترل ژئوپلتیک تولید کنندگان می بایست توان تاثیرگذاری خود را در چارچوب قیمت و کنترل و هدایت سطح تولید محدود نگهدارند. ترکیب نیروی کار ارزان، مواد اولیه تولید و قابلیت دسترسی و منابع انرژی و سرمایه گذاری مالی اولیه از اساسی ترین عوامل زنجیره تولید، از اهداف چند منظوره است و غرب تلاش می کند تا با ایجاد رقابت تسلیحاتی و دامن زدن به اختلافات مرزی و قومی حداکثر سائیدگی استراتژیک را بین ژاپن و چین، چین و هند، هند و پاکستان را با سرگرم سازی روسیه در حوزه کشورهای مشترک المنافع و اعمال فشار حداکثر به ایران همزمان پیگیری کند تا بدینوسیله خریداران سهم آسیایی در هزینه تولید و انتقال آن به بازار جهانی با مشکل مواجه شوند.

ادامه نوشته

دین ومدرنیسم

بسیاری از مردم فکر می کنند که اسلام کاملاً با سکولاریسم ناسازگار است. بعضی ها حتی معتقدند که تا زمانی که شخصی مسلمان است، نمی تواند سکولار باشد. این مسأله که سکولاریسم مضر است و همه ملت های سکولار دشمن اسلام هستند به وسیله تبلیغات بعضی کشورهای مسلمان مثل عربستان صعودی تقویت می شود. مولانا مدودی(Madudi)، رهبر جمعیت اسلامی زمانی که در 1984 عازم پاکستان بود گفت سکولاریسم مضر است و همه کسانی که در سیاست های سکولار در هند مشارکت دارند، عصیانگران علیه اسلام و دشمنان پیامبر خدا خواهند بود. این مسأله تا چه حد درست است؟ آیا اسلام با سکولاریسم واقعاً ناسازگارند؟ آیا تبلیغات سعودی برعلیه سکولاریسم صرفاً توجیه است؟ آیا حق با مولانا مدودی است؟ این ها سؤالات مهمی است و ما بایستی برای یافتن پاسخ آن ها تلاش کنیم. بایستی به یاد داشته باشیم که در هر دینی، تمایلات روشنفکرانه متفاوت هم لیبرال و هم محافظه کار- وجود دارد. هر دو از متون مقدس برای تایید موضع نظری خود نقل می کنند. از آن جایی که متن مقدس یا سنت دینی برای آن موضوع، لاجرم در ارتباط با وضعیت اجتماعی پیچیده است، پاسخ های متفاوت و حتی متناقص به وضعیت های متفاوت و متناقص یافت می شود. 

ادامه نوشته

روش حفظ اطلاعات سری درفضای مجازی:

به رغم رعایت موارد امنیتی از قبیل استفاده از نرم افزارهای رمزسازی و نصب کلمات رمز عبور، باز هم مواردی چند از نفوذگران به شبکه های کامپیوتری سازمان های معروف و حتی کامپیوتر افراد عادی در اخبار منتشر می شود. کارشناسان به استفاده کنندگان از کامپیوتر همواره هشدار می دهند مراقب نفوذ رخنه گران باشند و در نگهداری اطلاعات خصوصی خود، حداکثر هوشیاری را به خرج دهند. آنان برای کاربران کامپیوتر توصیه های ساده ای دارند که پیروی از آنها می تواند تا حد قابل توجهی جلو دست درازی دیگران را به اطلاعات شخصی بگیرد.
موقعیت های خطرآفرین: کسانی که از تلفن های همراه دوربین دار برای فیلمبرداری استفاده می کنند، اغلب فیلم ها را در حافظه آن نگهداری می کنند. اکثر قریب به اتفاق گوشی ها به جز شماره pin اولیه که برای روشن کردن دستگاه لازم است، هیچ گونه قابلیت ایمنی ندارند. به یاد داشته باشیم چنانچه فیلم مورد نظر شما خصوصی است، آن را در حافظه تلفن نگه ندارید. هر چه زودتر آن را به حافظه کامپیوتر منتقل کنید و سپس به روش هایی که در ادامه مطلب توضیح داده شده است، آن را ایمن کنید. فایل فیلم را هم از حافظه گوشی پاک کنید. اتصال کامپیوتر به شبکه اینترنت از جمله مواردی است که می تواند باعث نفوذ رخنه گران به کامپیوتر شخصی شود. باز کردن پیوست های ناشناس ایمیل ها یکی از تهدیدآمیزترین کارهاست که قویا باید از آن پرهیز کرد. انواع و اقسام برنامه وجود دارد که می تواند در کار کامپیوتر اخلال کند یا اطلاعات داخل آن را به جاهای دیگر ارسال کند. ویروس ها فقط یک تهدید است.
چه کار کنیم؟: به طور کلی، برای ایمن سازی فایل ها و پوشه ها (فولدرها) می توان یا از ابزار موجود در خود این نرم افزارها استفاده کرد یا نرم افزارهای مختص رمزسازی را به کار گرفت. ابتدا به قابلیت های خود نرم افزارها می پردازیم. چنانچه اطلاعات مورد نظر شما به صورت فایل Word است (مثلا نامه یا سند)، می توانید به سادگی برای آن رمز بگذارید. برای این منظور ابتدا آن فایل را باز کنید و روی Tools در نوار کلیک کنید. سپس روی Options بیایید. صفحه ای برابر شما پدیدار می شود. روی Security کلیک کنید. در این بخش دو مستطیل خالی دیده می شود که باید کلمه عبور را در آنها وارد کنید. سپس روی OK کلیک کنید. حالا اگر فایل را ببندید، باز کردن و خواندن آن نیازمند کلمه عبوری است که وارد کرده اید. در صورتی که اطلاعات به شکل فایل صوتی و تصویری است، بهتر است ابتدا پوشه ای درست کنید و آن را در پوشه قرار دهید.

ادامه نوشته

سبک زندگی دینی:

سبک و شیوه زندگی جوامع، نوع جهان‌بینی و فلسفه و فرهنگ حاکم بر آن جامعه را نشان می دهد. سبک زندگی افراد بیانگر دیدگاه،‌ اعتقاد و باور آنان نسبت به مسائل اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی است. مهمترین عوامل حفظ فرهنگ و استمرار سنت‌ها در طول سده ‌های طولانی، سلوک زندگی اعضای جامعه است که به سنن و آداب و رسوم کهن اجتماعی معنا و محتوا می بخشد. سبک زندگی موجب زنده شدن باورها و اعتقادات سنتی و فرهنگ جامعه می شود.شیوه و روش ‌های زندگی مهمترین بخش از شخصیت و حیات اجتماعی افراد را تشکیل می دهند. سبک زندگی به تمامی اصول و مسائلی که متن و بطن حیات اجتماع و انسان را شکل می دهد، اطلاق می گردد که از ارزش ‌های دینی و عرفی جامعه الهام می گیرد. شیوه سلوک اسلامی و بومی، مقدمه‌ای برای نیل به پیشرفت و توسعه اسلامی است.به لحاظ اهمیت سبک و سلوک زندگی، همواره دشمنان هر جامعه‌ای با تغییر نگرش‌ها و سبک زندگی افراد درصدد تسلط بر آن جامعه هستند. در جهان امروزی با وجود تهدیدهای فرهنگی و اعتقادی استکبار جهانی پایبندی به شیوه زندگی اصلی مهم می باشد. نفوذ نوع و شیوه زندگی غربی، مهمترین عامل حفظ نظام سلطه غرب بر کشورهای در حال توسعه محسوب می شود.یکی از شیوه‌ های نوین استعمار، تهاجم سبک و شیوه زندگی در جوامع اسلامی است تا از طریق تغییر نوع و سلوک زندگی زمینه برای تسلط اقتصادی و سیاسی فراهم گردد. تغییر سبک زندگی معمولاً به صورت نرم و نامحسوس صورت می گیرد. قبل از تغییر سبک زندگی، نگرش و دیدگاه افراد نسبت به مسائل اجتماعی و فرهنگی دگرگون می شود و با تغییر رفتار و جهان بینی فرد زمینه برای تغییر شیوه زندگی فراهم می شود.

ادامه نوشته

پشتونها، قبیله ای ازدوردست؛ کنکاشی در ورود پشتونها درجغرافیای افغانستان:

ازشگفتی های تاریخی خراسان بزرگ، یکی هم ورود تدریجی "قبیله" های پشتون دراساس مناسبات تنگاتنگ عشیره ای وقبیلوی وره یافتن آنها به سلطه سیاسی درتاریخ معاصرآن درقرن هجدهم میلادی می باشد. آنسان که منابع تاریخی اذعان می دارند، حضوراجتماعی، فرهنگی وتاریخی این قبایل درمیان ده ها قوم وقبیله دیگردرسرزمین خراسان بزرگ پیش ازقرنهای چهاردهم وشانزدهم به قول ادرسی مورخ عرب کم رنگ جلوه می کند.براساس رخداد های اجتماعی وتاریخی برای اولین بار حاکمیت آن ها درین جغرافیا درپی رقابت های منطقوی دولت های همسایه وپایان اقتدار نادرافشار خراسانی شکل گرفت. با توجه به ناهم خوانی های تاریخی درزمینه تکامل اجتماعی درموجودیت نظام قبیلوی مسلط درمیان ایشان، با دستیابی به اقتداردولتی درقندهاردرسال1747 درپی حملات احمدشاه ابدالی موسس اقتداردودمانی آن ها درپهنای هندوخراسان، دست به قبضه نمودن حاکمیت های سیاسی محلی واحمال قدرت برمسکونان وطوایف هم جوار که سال ها وسده قبل ازآنها از مرحله مناسبات زنده گی قبیله ای گذشته اند؛ زدندوباقرارگرفتن درمسند قدرت وبه کارگیری خصایل وسلیقه های قبیلوی بن بست هاوچالش های اجتماعی، اقتصادی وفرهنگی رابروی اقوام همزیست وهم جوارشان مسبب گردیدند. باین تشکیل کشوری بنام "افغانستان" با یک نوع حاکمیت ستیزه گرانه جنگ سالار قبیلوی وانارشیسم ناشی ازمجموعه تضاد های قبیلوی ودومانی سلاطین وسرداران( سدوزایی ها، بارکزایی ها ومحمد زایی ها)پا به صحنه قدرت وتاریخ گذاشته است. نه برپایه تکامل تاریخی ودست آوردهاو کارکردفرهنگی که غالبادودمان های دیگردولت سازرا به صحنه تاریخ آورده است پروفیسورمورگنسترن درموردمنشای قبایل افغان نوشته است: "پکتوکی"( اولین بارتوسط هرودوت بکاررفته) یکی ازیازده قبیله آریایی بود که ازجنوب دشت های آسیای میانه حرکت کرده، سلسله هندوکش راعبور ودردامنه های کوه های سلیمان جایگزین شدند. طبق اسناد تاریخی که خود مورخین افغان(پشتون) ارائه کرده اند، افغان ها ابتداء در نواحی غورکنونی وغرب آن ساکن شده وبعداً به نواحی جنوب رفته اند، زیرا : "چون این طایفه از صدمه قتل وغارت بخت النصر بابلی کلدانی از ممالک شام وبیت المقدس جلای وطن گردیده وبه جبال غور([1]) رسیده ودر جوارمردم غور که از نسل ضحاک تازی بوده اند، سکونت اختیار کرده اند...به مرور ایام فرقه غوری حلیفی وبرادری افاغنه اختیار نموده نیکی وبدی ترویج ازدواج وغیره با افاغنه گشته معروف به افاغنه شدند..."([2])

ادامه نوشته

استقلال اقتصادی زن دراسلام:

محرومیت زن از حقوق مالی یکی از ستم‏هایی است که در تاریخ گذشته در حق زنان اعمال گردید. زن، پیش از اسلام نه تنها از هرگونه بهره اقتصادی محروم بود، بلکه خود نیز بهره دیگران بود؛ نه از ارث سهمی داشت و نه از کابین، حتی از حاصل دست‏رنج خویش نیز محروم بود. این باور نادرست و فرهنگ تبعیض‏آمیز تا قرن‏ها پس از طلوع خورشید اسلام، همچنان بر بسیاری از کشورها حکومت داشت و مانع دست‏یابی زنان به حقوق اقتصادی‏شان بود. اما اسلام از آغاز دعوت خویش، با تبیین سیمای حقیقی زن و زدودن غبار اوهام و خرافات، حقوق مالی فراوانی را برای زن ثابت کرد و استقلال اقتصادی وی را پذیرفت. در این مقاله، به تبیین این حقیقت پرداخته، و به برخی از شبهه‏ها پاسخ گفته شده است.
معنای «استقلال اقتصادی»:«استقلال اقتصادی»، که ترکیبی از دو واژه «استقلال» و «اقتصاد» است، دو گونه کاربرد دارد: یکی در ارتباط با دولت‏ها و کشورها و دیگری در ارتباط با اشخاص و افراد. این اصطلاح در کاربرد نخست، به معنای خوداتکایی دولت یا ملت به منابع مالی خود و تولیدات داخلی و عدم وابستگی به دولت‏های بیگانه است. 1 اما در کاربرد دوم، به سه معنای ذیل به کار می‏رود: الف. اهلیّت مالکیت و صلاحیت بهره‏مندی از اموال و دارایی این مقدار از استقلال اقتصادی برای هر انسانی، حتی کودک و دیوانه، وجود دارد که در قانون مدنی ماده 956 آمده است: اهلیّت برای دارا بودن حقوق با زنده متولد شدن انسان شروع و با مرگ او تمام می‏شود. نقطه مقابل این معنا عدم اهلیّت برای مالکیت است که مصداق آن در گذشته، بردگان بودند و اکنون برای آن مصداق عینی یافت نمی‏شود. ب. استیفای حق مالکیت و تصرف در اموال خود:این اهلیّت مختص بالغ عاقل رشید است. 2 کسی که شرعا و قانونا بتواند در دارایی‏های خود تصرف کند و اداره اموالش به دست خودش باشد، اقتصادی به این معنا را داراست. بنابراین، افراد نابالغ و غیرعاقل و غیر رشید مثل صغیر، سفیه و مجنون که اهلیّت تصرف در اموال خود را ندارند و اداره اموالشان به دست نماینده قانونی آن‏هاست، استقلال اقتصادی به این معنا را ندارند. ج. اتّکا به خود در تأمین هزینه‏های فردی و عدم وابستگی مالی به غیر:کسی که درآمدی دارد و از راه کسب و کار خویش زندگی‏اش را اداره می‏کند و در هزینه‏های جاری خود وابسته به کسی نیست استقلال اقتصادی به این معنا را دارد. لازمه این معنا از استقلال اقتصادی، بهره‏مندی از درآمد مالی است. بنابراین، کسانی که درآمد مالی ندارند و نمی‏توانند خود را اداره کنند، استقلال اقتصادی ندارند. برای مثال، فرزندی که در هزینه زندگی به پدر وابسته است، استقلال اقتصادی ندارد.

ادامه نوشته

موانع اتحاد اسلامی:

مراد از آسیب‌شناسی یافتن نقصان‌ها، عارضه‌ها و کاستی‌های پیدا و پنهان برای هر موضوع یا سیستمی است. وجود خلل در هر بخشی، به هر دلیلی، مانع انجام شدن درست و صحیح وظیفه یا وظایف برای دستیابی به مطلوب می‌گردد. این امر از آنجا مهم و در خور تأمل است که آسیب‌ها الزاماً جنبه عینی و ظاهری ندارند و چه‌بسا انتزاعی و پنهان باشند که توجه به آن‌ها و تبیین‌شان، برای رسیدن به مقصود، ضروری و حیاتی است. ازآنجاکه اتحاد ملّی و انسجام اسلامی از موضوعاتی است که به شکل چندعاملی و چندوجهی می‌باشد، رعایت احتیاط و سنجیدن جوانب و مراتب آن و شناخت آسیب‌ها و آفت‌هایش، به ویژه در جهان کنونی، باید با حساسیت و دقت‌نظر خاص همراه باشد. به همین منظور مقالة حاضر در پی آن است که بعضی از این موانع و زوایای پنهان آسیب‌ها و حساسیت‌های موجود در دستیابی به اتحاد ملّی و انسجام اسلامی را تبیین و بررسی کند. موضوع این پژوهش، شناسایی موانع و آسیب‌های اتحاد ملّی و انسجام اسلامی می‌باشد. قبل از شرح آسیب‌هایی که می‌تواند اتحاد ملّی و انسجام اسلامی را تهدید کند، لازم و بجاست مباحث مقدماتی بحث بیان شود که عبارت‌اند از: تبیین مفاهیم و واژگان کلیدی بحث، ضرورت و اهمیّت اتحاد ملّی و انسجام اسلامی و طرح ضرورت آسیب‌شناسی در این دو مقوله. مدل انتخاب‌شده در بحث "موانع پویایی اتحاد ملّی و انسجام اسلامی" بدین شکل است که هر یک از این دو مقوله در سه قالب فرهنگی، سیاسی و اقتصادی آسیب‌شناسی می‌شود. از این نکته غفلت نشود که ممکن است بعضی از آسیب‌ها در حوزه‌های دیگر نیز رؤیت گردد؛ به طور مثال بعضی از آسیب‌های حوزه فرهنگی در عرصه سیاسی نیز ظاهر شود، اما سعی ما بر این است تا حد امکان هر قالب به صورت تفکیک‌شده و اختصاصی ارائه شود.

ادامه نوشته

عیدرهایی: عیدفطربرهمگان مبارک:

معنی ضیافت الهی : عید فطر از اعیاد مقدس اسلامی است و عید در اسلام محصول ضیافت خداست. هر وقت سفره خاصی پهن شد و عده ای در کنار آن سفره الهی به ضیافت موفق شدند، برای آنها عید است. وقتی سفره قرآن مطرح است، عید خواهد بود؛ وقتی سفره عترت و ولایت مطرح است، عید خواهد بود. اگر عید فطر و اضحی از یک سو، و غدیر از سوی دیگر عید است، برای آن است که آن مائده خاص و مادبه مخصوص گسترده شد و آماده شد تا مهمانان ویژه الهی از آن غذای ملکوتی تناول کنند. اصل دوم آن است که در جریان ضیوف الرحمن حج، وقتی بسیاری از این مائده ها و مادبه ها تناول شد؛ روز دهم را در سرزمین منا عید می گیرند، آن هم برای هدف بالاتر. همچنین وقتی ضیافت یک ماهه ماه مبارک رمضان به پایان رسید، وقت توزیع جوائز فرا رسید که جایزه روزه داران و شب زنده داران را عطا کند، عید رسمی مسلمان هاست. و اگر کسی بخواهد به بارگاه عید بار یابد، باید آن ضیافت ها را به خوبی تحمل کند. «ضیافت الهی» یعنی خوی فرشتگی پیدا کردن. اینکه در کتاب های فقهی ما در فضیلت روزه ماه مبارک رمضان گفته شد: در فضل صیام همین بس که انسان شبیه فرشته می شود، از این قبیل است. این تشبه به ملائکه هم در جریان مکه و حج مطرح است، هم در جریان روزه گرفتن. فرشتگان دور عرش الهی یا بیت معمور طواف می کنند و زائران حرم الهی دور کعبه طواف می کنند. بسیاری از کارهایی را که فرشتگان انجام می دهند، زائران اعم از حاجیان و معتمران نیز انجام می دهند. این تشبه انسان صالح سالک به ملائکه باعث می شود که این ضیافت را تحمل بکند، بعد به عید دسترسی پیدا کند. در فضیلت ماه مبارک رمضان هم که بزرگان فقهی ما (رضوان الله علیهم) فرمودند: این تشبه به فرشته هاست؛ بسیاری از کارهایی را که ملائکه می کنند، روزه دار می کند. چیزهایی را که ملائکه پرهیز می کنند، روزه دار پرهیز می کند. همین ضیافت زمینه موفقیت تشرف الهی را فراهم می کند که می شود عید... مطلب دیگر آن که ماه مبارک رمضان در زبان کسانی که اهل این ماه بودند، مثل اهل بیت (ع) ، مخصوصاً امام سجاد (ع) به عنوان بهترین راه و بهترین ماه و از صفایای الهی و برجسته ترین خصلت و وظیفه وخصیصه یاد شده است. امام سجاد (ع) می فرماید: این ماه طهور است و ماه صیام است و ماه قیام است و ماه تمحیص (1) که انسان باید یک ماه خود را پاک کند، از همه رجس ها و رجزها با والرجز فاهجر(2) و مانند آن مانوس بشود. وقتی تطهیر کرد، شبیه فرشته شد، می تواند عید داشته باشد. خود این ضیافت به نوبه خود و در حد خود عید است، چه اینکه امام سجاد (ع) در دعای وداع ماه مبارک رمضان می فرماید: السلام علیک یا شهرالله الاکبر (3) که این اکبر صفت آن ماه است، نه الله. الله که اکبر هست اما شهر خدا هم نسبت به شهور، اکبر است، برای اینکه فضلته و شرفته و کرمته و عظمته علی الشهور(4). این ماه بزرگترین ماه است. یک ماه شب و روز انسان تلاش و کوشش می کند تا پاک بشود؛ معلوم می شود طهارت، ضیافت الهی است.

ادامه نوشته